——畲族的生存、转变及其对中国历史研究的意义
关于作者
赵世宇，北京大学历史系教授、博士生导师。北京师范大学中国地方研究中心主任、北京文化发展研究院历史文化研究所所长、北京民间作家艺术家协会主席、北京市文联兼职副主席和艺术圈。
代表作品：《狂欢与日常生活——明清以来的庙会与民间社会》
2018年8月下旬，我们在浙江遂昌进行实地观察，发现那里几乎每个自然村都有祠堂。 （见图3）引起我比较思考的是，它们与晋东南的神社有一个共同点，那就是几乎没有两广聚落中常见的神社，但都有较大的寺庙。只是这个地方叫做神社。不同的是，晋东南的祠堂几乎都有纪念碑，可见两地的祠堂当地传统有很大不同。例如，在山西东南部和河南西北部，都有祠堂作为税收单位，而祠堂领导的作用不仅仅是组织仪式。记得清末的晋东南寺庙里的纪念碑，我们都会感到失望和乏味，但没想到十几年后，其他地方的寺庙里就没有纪念碑了。 ，我们也会觉得可以理解。
当然，遂昌的神社都是新的——我并不是说村里以前没有神社，而是这些简陋的神社很容易被破坏，因为它们不是“文物”。当然，重建它们并不困难。这些寺庙有的有神像，但大多只有主神，而不是只有一位神，如晋东南祠堂中的社会之神承堂。甚至有好几个，社会之神也不一定在中间。然而，在主神牌上，社会神往往位于中央，两侧则写有各种神灵。如图三所示，中行为“本精武会首领福德正神主之位”。有一种历史被压扁的感觉——有的地方几千年，有的地方被挤几十年，用过去通用的表达就是“跨越历史阶段”，或者用我的学术语言来说，也算是称为“分层积累”或“结构过程”。
图3 浙江遂昌祠堂
遂昌是明清时期的州府，现属丽水市。属于浙南山区，环境与淇澳岛有很大不同。遂昌虽在东汉置县，但到了明朝中叶，“遂昌隶属西碧，实是锦衣人区，甲克后先相对者，竞逐”。与其他县城……这几年，矿工进进出出，莫到底能拦住，有事可依。”清康熙年间浙江巡抚王独肇说：“遂昌为镇，以县西为界，丘陵山高，道路曲折，鸟径连绵，尤其是险关，那些身法瘫痪的人，大多都不是本地人，谁能说子弹和黑子能突然毁灭呢？各地官僚，但也都经历过同样的事情。人口迁移与山区发展过程。
如今，遂昌最著名的祭祀活动就是西乡的“七月会”，这是蔡襄帝游神的巡游。地方志只说蔡有24人死在山里成神。但在民间传说中，他们以上山砍树为生，后来成为神。我注意到，蔡襄皇帝出巡时，每当路过各个自然村的祠堂时，都会有道士引导。大队会停下来参加古董仪式，或者会分出一小队去参加古董仪式。请大家出来加入流浪神的行列吧。这说明蔡襄帝和各个村落的主人之间存在着某种关系。据民国《毛氏族谱》记载，蔡祥庙是洪武二十八年（1395年）才创建的，作为替代祠堂。这说明，在他们的记忆中，蔡香寺的出现要晚于神社，神社的建立是晚于神社创建的一个标志。
光绪《遂昌县志》县志中，除官设社稷坛外，在四城门内相对位置还有一座画成房屋形状的社亭，应该就是今天的祠堂所在。一个表格。从地点来看，应该符合前面提到的珠三角地区“百路皆立石”的社会传统。
图4 浙江遂昌菜园乡菜河村禹王庙内部
如果当地人还称这些村庙为神社，或者有的庙宇上写着神社的主人，很多外地人可能不知道它们是神社。幸运的是，我们是在菜园乡菜河村的鱼王，因为庙门紧锁，附近也没有村民，只能透过窗户缝隙看到里面的陈设。中央神殿应该有一尊禹王夫妇的雕像，但右侧却有一座简易的祭坛。祭坛正中有一香炉，两侧各有两块三角石。我猜它代表了神社的原始状态（因为4，我不确定，因为我没有进行采访）；而在两块石头和香炉上贴的红纸上，中间的一行清楚地写着“遂昌县和光里第十九都蔡元坛新兴社”（据说是5）。现在的主神大禹夫妇在中间，位于祭坛上，但两人身上都放置了同样的两块三角石。雕像上还有类似屋顶的装饰，表明这也是这个社会的过渡形式：神社最原始的形式可能是一块石头。后来在国家的礼制下，就成了神牌，以一张红纸的形式展示在这个地方。后来到了一定时期，它就成为了具有崇拜意义的神像，但很可能只是变成了一座低矮的露天寺庙。这是珠三角地区同时存在的形式（石头、神坛、小庙、大庙），但在这里它在空间上折叠成同一个。
菜园三村或三滩是蔡祥信仰的发源地，也是海拔较高的山区。他们在采访中还表示，他们的蔡相友神活动不下楼，楼下的也不上来，所以是一个相对孤立的系统。然而，经过山中采矿、伐木、农耕后，人们迁移到丘陵或山间盆地（当地称为滩）。与此同时，蔡婷在一些地方取代了其他社区，被称为新偶像社区业主。如图所示，王村口镇属独山村的南宁社，清朝同治年间已成为蔡王庙。但并不意味着这一带的所有神社都被改造成蔡香庙，比如上面提到的蔡河村的禹王庙，还有我们在王村口天后庙看到的参加2014年天后神游的目录活动。 ，提到了中根村新兴社、蔡向庙、雅阳村新兴社、白河尖白河仙石、塔滩村回龙社、黄山头村新兴社、桥西村新兴社、枫树湾村新兴社、新兴社可见，有的村子有蔡香的神社和庙宇，但也有很多村子的神社不一定是蔡香。
图5 禹王庙神龛右侧的神像
蔡襄信仰在遂昌从西部山区向低海拔地区的扩张逐渐取代了一些村庄形成的社区，并试图通过仪式在区域内整合村庄社区体系。这或许反映出山民的影响力日益增强。所谓“新兴社会”现象，表明它们是由较新移民建立的，而不是在明代礼社制度的影响下建立的。他们的性质更像是珠三角的社交圈子。在遂昌这样的地方，基本上都是山区，一直到清末都经常动乱，而且科举考试也没有发展起来，山区人民的生活和文化行为可能比早期的要优越。当地居民，他们可能有更强的认同感。这就创造了像蔡象这样在特定区域更强大的仪式符号。当他们在濂溪十六滩这样的低海拔地区站稳脚跟，发展出士大夫社会后，蔡象通过统合会制度获得了一部分正统，然后逐渐超越它，成为地域神。
