新华社北京4月12日电 4月12日，《新华每日电讯》发表题为《人才之乡福州守护书院根》的报道。
书院是培养古代人才的“摇篮”。 在中国一千多年的古代书院史上，以江西的书院最为著名，有白鹿洞书院、鹅湖书院、白鹿洲书院、豫章书院等，被誉为“江西古代四大书院”。
福州是全国著名的“才子之乡”。 历代宋、元、明、清历代出了2400多名进士，几乎各个领域都有著名学者。 然而，“古代江西四大书院”均不设在抚州，这在这座城市中一直是一个“秘而不宣”的地方。
“人才之乡”福州书院培养了一批为国家繁荣、社会进步做出重要贡献的人才。 据史料记载，从唐至清，福州书院繁荣了数千年。 宋代书院之盛，宋代书院之盛，全国罕见。
福州留下了许多看得见、摸得着的古代书院遗迹。 每一座古老的书院都见证了一段历史，都蕴藏着那个时代读书人为家国国的勇敢和勤奋的理想。 为了守护书院的根，告别“秘密”，福州用行动向时代交出了自己的答案。
越来越多的书院文物从历史中走来，被“焕发活力”，焕然一新，与时代共鸣，增添新的价值。 记者近日探访这些书院遗址时发现，这些曾经飘过英雄文章的地方，如今大多融入乡村振兴、城市旅游、教育科研等领域，成为当代人休憩心灵、追求理想的精神栖息地。理想。
被“抢”的学院职位
丰富的古代书院遗存是福州传承书院文化的基础之一。
在中国古代书院一千多年的历史中，江西是全国书院发展的中心。 据不完全统计，江西有书院千余所，占全国书院的四分之一。 抚州是江西最早大量兴建书院的地区之一。 自唐代至清末，福州共建有书院200余所，人文荟萃，独具特色。
都说酒香不怕巷子深，书香亦是如此。 漫步在“千年古城、灵学圣地”金溪县城西的王家巷，路过巷口由王氏宗祠改建而成的锦溪戏院，穿过六座连体砖木建筑，欣赏“四通八达”的赣式建筑，只有拥有“晴天也照不亮，下雨身子也不湿”的神奇才能我们到达了这次古巷寻访之旅的精髓——阳山书院。
阳山书院是江西省级文物保护单位。 据《锦溪县志》记载，现有书院主体建于清乾隆二年（1737年）。 它是在时任县令严济的倡导下，在邻里捐款的基础上，在宋代崇正书院旧址上修建的。 大的。 嘉庆二十一年（1816年），时任知县万国荣再次拆除并修葺旧建筑。 在人民群众的帮助下，建成了40多所房屋。 时任江西学术政治领袖王鼎亲自题写了“阳山书院”匾额，并撰文纪念。
拾级而上，可见书院正门上方悬挂的石匾。 字迹清秀，古朴大方，与高大的石牌坊遥相呼应，给人一种庄严肃穆的感觉。 一位年近80岁的老人挺身而出，向记者讲述了“抢劫”书院的往事。
他叫吴定安，原金溪县文物管理所所长。 他一生都是一个有礼貌的文化人，这次却谈起了自己的“争抢”。 “如果不是我，仰山书院可能就被拆了。我觉得我做了一件对历史负责的事情。” 吴定安回忆道。
时间回到1992年。
当时，吴定安调任金溪县文物管理所所长。 办公室里只有三个人，没有现成的办公空间。 在找地方的过程中，吴定安四处打听了这座待拆迁的书院，他产生了兴趣。 “当时墙上贴着拆迁告示，我们打算拆掉建宿舍，我看到很可惜，楼很宏伟，柱粗梁高，大天井很明亮，两侧都有厢房，可以想象当年学者在此读书的盛况。” 吴定安每天都去县长办公室，最终以“利用闲置空间办事”为由接管了书院，改变了书院被拆迁的命运。
阳山书院被列为文物管理处后，吴定安找了一间厢房作为自己和同事的办公室，并选了一个合适的地方作为文物仓库和陈列馆。 为了爱护文物，吴定安退休前大部分时间都住在这里。 院里的一砖一瓦、一草一木都是他朝夕相处的老伙伴。
“当时的厢房数量已经比县志记载的四十多间少了一半，这说明书院的布局在后世发生了重大变化。不过，书院的布局仍然保留着“阳山书院”是江西现存最完整的古代书院之一。民国时期，再到实行义务教育后的私人住宅、县衙、教工宿舍等地方，都是供人居住和使用的，从而避免了“人走房子倒塌”的命运。
吴定安非常喜欢书院的名字“阳山”。 在他看来，《仰山》至少表达了三个层次的意境。
一是根据情况作出反应。 书院大门坐北朝东，面向锦绣山。
古代的书院大多依山傍水。 以前的阳山书院不仅出山，门前还有一个池塘。 不幸的是，它已经不存在了。 “我刚从房管所接手书院时，周围有很多现代化的房屋，与书院环境格格不入。” 吴定安说，近年来，县里通过搬迁、改造、环境整治等方式，逐步恢复书院原始风貌，未来一定会更好。
二是它代表了锦西人民对知识的向往，正如“山高水长，风景驻足”。
这种向往还体现在公众对书院重建的热情上。 据《金西县志》记载，嘉庆二十一年（1816年）为大修书院发起的捐款倡议，共收到社会捐款6000两。 一百多年后，1994年，金溪县建县千年，阳山书院再次发起捐款重建倡议。 政府拨款1万元修缮资金后，慷慨人士又捐款6000元全力支持。 要知道，当时当地人的月收入只有几十到几百元。 如今，这种崇尚文学、崇尚教育的热情，已被刻入名字和数字，化作一块石碑，镶嵌在入口处的墙壁上。 受到学院的欢迎和海内外游客的认可。
三是对“鲁王新学”创始人鲁九渊（象山先生）的崇拜。
仰望山，不仅是仰慕山峦，更是仰慕先贤。 从嘉庆二十一年（1816年）兴建香山寺，到春秋时期的祭祀，到江西学务王鼎赐的“尊德义”匾额，向西阳山书院一侧被改造成县初级教育中心。 这是陆九渊“尊德”教育理念的一贯贯彻。
所谓“尊德”，就是“发现本心”，凝聚自己的能量，独立自主，守住良心，做一个堂堂正正的人。 今天的阳山书院融合了心学文化、传统文化、红色文化、廉政文化。 从“百年文人心学要义”到“共产主义者心学之用”，阳山书院被时代赋予了新的角色。 教育使命也继续以新的方式弘扬陆九渊家乡的精神学习之光。
据锦西县2022年底公布的《锦西古书院》统计，当地仍保存古书院80所。
“我们走访了13个乡镇、近千个村庄，争分夺秒地对全县书院遗址进行彻底排查。看到一些书院年久失修、濒临倒塌，我感到很痛心，心里总想为他们做点什么。”《锦溪古书院》主编、锦溪县民俗文化发掘保护协会会长王华明表示，书院是中华传统文化的传承，组织工作是。非常重要，不仅要尊重历史，还要保护文化。 。 如何利用好这些珍贵的书院文物，考验着今天人们的智慧。
临川才子的书院恋情
临川人才数量众多、涉及领域广泛、地位较高，是当地书院文化得以传承的第二个底气。
4A级景区福州名人雕塑园如今已成为市民和游客在喧嚣都市中寻找宁静的地方。 有一个有趣的轶事。 据说，这里展出的66件名人雕塑是经过了一番艰难挑选的。 因为名人太多，难免有些“大牌”不会入选。 例如，在中国哲学史上具有“启明（王阳明）”地位的明代创始人吴欲弼，就以《本草求真》为现代临床中医的功效分类奠定了基础。也是开创中医文体的清代太医。 黄公绣一直未能在雕塑园中找到一席之地。
我们来看看入园的“咖啡座”。 唐宋八大家王安石、曾巩，写下《临川四梦》的“东方莎士比亚”汤显祖，抒发“我心即宇宙”灵魂情感的陆九渊“……他们不仅是福州人，还为福州古书院的建设做出了贡献，甚至为全国书院的发展做出了贡献。
宜黄鹿港书院已无处可寻，但王安石师从临川学者杜子业的故事却广为流传。 相传仙岩山是他求学的地方。 年轻时，王安石与丈夫徜徉在山顶石涧中，沿着临如河行走，探索为国家带来和平的方法。
王安石指出，人才问题关系国家兴衰，希望通过一系列教育改革，实现“德在上，风俗在下”的思想统一。 他批评当时的当地学校只是形式上的校舍，没有实际的教育和教育，无法承担培养人才的重任。 这些源自宋代的强大变革基因，甚至影响了今天的中国数千年。
大家都知道曾巩的文章好，但你知道他还办过书院吗？ 他创办的兴鲁书院位于临川区老城区。 现为临川六中校址。 也是宋代福州县内为数不多的书院之一。
当时，曾巩住在临川，在住所旁边建了一所学校。 因祖籍为山东鲁故地，祖先曾为孔子弟子，故书院取名“行鲁”。 书院建成后，曾巩亲自讲学并制定学术章程，并邀请欧阳修、王安石等名人讲学。 明清时期，这里是抚郡六县讲学之地，受到当地百姓和官员的尊重。 汤显祖年轻时也曾在此求学。 直到清廷下令改为学堂，书院才退出历史舞台。
临川六中党总支书记梅峰表示，“诚信”是曾工的主要思想之一，学校现在正在建设“诚信文化”。 “我们把‘致诚’融入校训，在校园里树立了曾巩雕像和致诚文化墙。希望学生成长为‘诚心学、诚心思、并真诚地做'。
千年过去了，新修缮一新的书院已不再是昔日的样子。 只剩下几处古老的石基，让人回想起曾经的繁华，但仍然是教书育人的地方。 “书院废墟被重新利用，成为学校的国学报告厅。书法课、美术课、剪纸课、道德讲座等每周举办两次，是最受欢迎的校园课程。” 梅枫指着墙上贴的字。 剪纸作品告诉记者，孩子们用心的作品是书院最好的装饰。
江西省抚州市社科联原副主席吴木山表示，古代书院不仅传授知识，其核心是教人做人。 读圣贤之书，从来不只是为了祭祖、册妻等世俗功绩，更是为了品格塑造、品格发展。 这就孕育了王安石“墙角几朵梅花，凌寒独自绽放”的品格和曾巩“普天下不知有错，义无反顾就是英雄”的赤诚。 这种培养人格的方式对于当今的教育非常重要。 还是有很强的参考意义的。
另一位一生重教励学的人是明代戏剧家汤显祖。 他在仕途期间和归隐后先后创办了三所书院：当他被任命为徐闻殿使时，他得知当地士民有自杀和自卑的思想。 他创办贵生书院，亲自传授儒家“天地之性、人为贵”的思想。 民风大为改善，人民群众深感感恩。 在遂昌，他捐出俸禄兴建香浦书院，并分配学术领域，保证经费来源。 弃官回乡后，与友人集资建立崇儒书院，供奉颜恕、王安石、曾巩、陆九渊等当地先贤。
汤显祖还赋诗、赋诗、楹联，歌颂书院事业。 每次书院阁建成，谁叫他写字，就什么都做。 这些对联不仅阐述了他心中的道家思想，也延续了他对书院的一贯感情。 他最初对书院的喜爱，源于他在南城丛孤山罗如芳门下求学的记忆。 罗如芳的教学不仅限于哲学话题，还包括箜篌和箜篌的音乐。 揭示了解放人性思想的仁学思想，最终成为汤显祖的浪漫主义哲学，并造就了与莎士比亚齐名的戏剧巨人。
还有墙内花开、墙外飘香的福州人才。 南宋百年学者陆九渊是心学的“鼻祖”。 他的思想来源于对《孟子》的研究。 34岁中进士后，他在家乡锦溪创办怀堂书屋，为周边县县学生授课。 但他最出名的还是他在应天山创办的“香山精社”。 他讲学五年，广收徒弟，将新学思想和临川人才的影响扩大到全国。
“福州书院文化的载体不仅是那些古老的建筑，在这片土地上成长、旅行的书院人物也是一个需要挖掘的宝藏，等待着今天的人们重新发现。” 福州市文化广电新旅游局局长谭玉英表示，首届福州市社会科学学术年会“福州古书院文化与当代教育”研究分会已于2023年召开，整合学术力量，吸收精华的书院文化。
庭院和寺庙之间的当地建筑群
家塾、村塾、义塾、书房、书房、山房、精舍……古代书院丰富多样的形式，是福州传承书院文化的第三个基础。
福州仅存的书院大多建于清代，尤其是中国传统名村的书院。 虽然这些村落是相对封闭的宗族社会，但其文化传承并不是封闭的。 它们见证了江油商人由农民转型的历史文脉，也见证了“一等人忠臣孝子，读书耕作两事”的当地情结。
“在山水环绕的画面中，诉说着开荒的祖传功德。百亩桑树，千亩稻田，万家烟火。” 这两句诗描写了朱桥古村的景象。 这个诗词书法传承的村落，至今保存着一百多座明清徽派古建筑。 其建筑艺术体现了丰富的农业、商业和儒家文化历史信息。 走进这座中国历史文化名村，你会感受到时空的交汇。
“这里原本是一个刻印古籍的木版印刷作坊，一位村民在这里发现了两块清代木版，上面刻着村里的旧地图。后来发展到一定阶段，就被用作书院了。” 黄小梅正在介绍她最喜欢的建筑。 清代建筑——养正山房。 山屋的名字取自“养我浩然之气”的美好内涵，书法精美。 作为村妇联主席，她同时也是村里的兼职导游，负责接待重要来访者。
黄小梅说，村里那个叫山房的书院，原本是一个刻印的地方。 后来不仅出书，还卖书、教学。 据史料记载，唐代雕版印刷术的发明和推广后，书籍的质量提高了，数量也大大增加。 唐代中叶以后，民间藏书机构也纷纷涌现。 这些藏书场所逐渐过渡为读书场所，进而发展为教学教学场所。 到了唐末，书院教育作为“读书人求学的场所”已在全社会形成。
金溪县文联主席艾翠芝认为，这些山屋就是这样被改造成读书场所的，也证明了商业文化曾经是当地财富的主要来源。 朱桥的先人靠书商发家致富后，视读书为正道，修建了许多书院来教育子孙，希望子孙从读书走向仕途。
有游客问为什么书院建在祠堂旁边？ “或许是因为，在朱桥先民的心中，读书和祭祀是同等重要的。” 黄小梅说，村里还有很多类似的书院、祠堂的建筑组合。 她带着游客参观了乾隆五十八年（1793年）同时修建的步云寺和怀仁书院。 书院在公庙左侧，耳门对面。 建设资金来自当地富有书商于步云的后裔。 祠堂两侧悬挂的“举人”、“有义”匾额和书院名称“怀仁”，代表着儒家文化对民间社会的渗透和启蒙。
还有村里规模较大的镇川祠。 左右两翼干脆设置为书院，分别命名为“佩兰”和“致贵”，寓意希望培养出兰贵这样的名人。 《四库全书》图书馆馆长曹秀贤为他题词“对云”，表达了对当时书院学子的美好祝愿。
同样的庭院与寺庙的组合在福州也很常见。 吴牧山说，古代书院不仅是读书学习的场所，还具有讲学、藏书、祭祀三大功能。 祭祀活动是书院教育的重要组成部分。 祭祀的对象可以是圣贤、师长、圣贤等，这是道德教育的重要方法。 “相比于理论精神本身，这些祖师们都是更具体的存在。”
金溪县现存古书院80所。 这些书院设置祭祀大都是为了凸显自己的学术追求，通过供奉的人物来树立自己的学术传统，起到强化学校身份的作用。 祠堂上方排列的各个时期的创始人和代表人物，是书院的精神血脉，也代表着书院的学术渊源、风尚和特色。
这种祭祀的传统一直流传至今。 近年来福州重建的传统书院大多恢复了祭祀先贤的传统。 看来，如果做不到这一点，他们就会失去一些传承的魅力。
抚河河畔矗立着江西省迄今为止最大的宋式书院建筑群临如书院。 2021年，由临川区委、区政府、中建五局等单位成功改建临如书院。 书院广场中央矗立着一尊重约14吨的汉白玉孔子雕像，用数字象征着孔子十四年来周游世界传播儒学的历程。
解说员文嘉会来自广西，被福州书院博大精深的文化所吸引。 每天，他带领不同地区、不同年龄、不同职业的人们回顾700多年前的福州书院胜景。 重建后的临如书院已成为古代福州书院博物馆。 采用模型展示与数字化手段相结合的方式，展示了大量古代福州书院的主要建筑，串联起整个福州书院的发展。
“游客来到这里只是为了与历史对话。” 温家江认为，与抽象的学术理论相比，这些历代先贤的故事和雕像更容易感受、触摸。
古代书院功能的现代重构
与现代生活、当代教育相结合，是福州传承书院文化的第四个基础。
在距离卢九源故里不远的金溪县卢坊乡杨湾村，“85后”乡村圣人洪志文与几位年轻人一起在这里重建了青天书院。 殿内有陆九渊铜像，展现山心学文化的传承。
为了让古老的书院融入现代生活，洪志文利用村里的8栋老房子和村里古朴的自然风光，构建了一个世外桃源般的农耕和读书空间。 自2021年开学以来，已成为当地古村落新的文化地标，仅2023年就举办了120场相关研学活动。 “我们还和一些传统书院开展了交流合作，今后阳山书院的学习活动也将由我们主办。” 洪志文表示，希望更多的传统书院融入现代生活，让更多的人复兴传统书院。
村民们也受益匪浅。 43岁的村民徐元梅负责学员住宿房间的打扫。 她还偶尔充当“乡村导游”，向学员介绍村里的风土人情。 “我们一年能挣6000元养家糊口，还卖一些农副产品，隔壁80多岁的奶奶养了10只鸭子，一天就卖光了。” 更让徐元梅高兴的是，学院的图书馆藏书丰富。 村里的六七个孩子经常来读书。 他们不喜欢在周末看祖父母打麻将。 “以后我也会想办法让孩子们读书。”
吴牧山认为，传统书院教育所蕴含的精神在今天仍然具有借鉴意义，迫切需要融入现代生活和当代教育。
第一个本质是知识转移不是“临时抱佛脚”。 学院的教学形式是自由的，学生可以通过课堂、自我启发或实践来获取知识。 陆九渊在贵溪应天山讲学期间，与弟子们一起开山耕田，采粮造屋，互相讲学。 老师和学生还可以互相辩论，自由探索。
在崇仁县河上镇小皮村，明朝创始人吴于弼创办的小皮书院已随历史消失，但其“劳动启蒙”的教育理念仍在教育着今天的人们。 吴玉碧提出，劳动教育是道德修养的一部分，不仅包括耕作，还包括筑墙、推门、奉茶、待客等。他创办的小皮书院也不同于传统的聚会式书院。 它实际上是一个耕种和读书的地方。
崇仁县第二小学现在不定期在小陂村开展耕作调研活动，希望在劳动中培养学生的勇气和坚强的性格。 “原来，把大米变成食物，原来这么难。” 满头大汗的学生刘春旭刚刚体验了晒稻谷、磨豆浆等农业活动。 他告诉老师，以后吃的时候一定要珍惜每一粒米。
二是因材施教。 徐江书院创始人、北宋教育家李觏认为，人的智力、性格、才能是不同的。 教师要了解和掌握学生的学习能力和思想状况，有针对性地运用不同的教学方法和策略。 激发学生的学习天赋和潜力，达到教书育人的目的。
在洪志文营造的田园农耕阅读空间中，人们置身于沉浸式国学课堂中，有多种获得良知的选择：可以在藏书5000余册的图书馆了解博大精深的传统文化，可以了解博大精深的传统文化来自于雕版印刷课。 感受《锦溪书》昔日的辉煌，还可以在竹林、菜地、射击场的实践中感悟。
三是学习的价值在于“学会做人”。 陆九渊以“讲授道德，培养贤人”作为讲学的纲领。 他的道德教育课程不仅包括围绕“父亲和儿子，君主和部长，夫妻，夫妻，长老和孩子以及朋友”的五个道德和道德课程，还包括“四本书”。 “朗诵课程，例如“六个经典”和“周的仪式”，以及写作课程，要求学生以理论，政策，表格等的形式撰写有关时事的评论，从而全面培养学生的道德培养。
富裕传统文化促进协会副主席Junmei也加入了复兴该学院的军队。 从Tsinghua University毕业后，他已经投入了自助媒体并效力，现在他选择返回自己的家乡以促进传统文化。 他的Chuncao学院位于Wenchangli历史和文化区，这是一个熙熙city的城市的一个安静的地方。 “我们主要是教遇到成长问题的年轻人。有些人不喜欢学习，有些人沉迷于互联网，有些人有心理问题。我们将使用一些中国的研究课程和课外实践活动来支持他们的愿望并缓解他们的烦恼”。 据认为，当今的学院教育可以是学校教育和家庭教育的有用补充。 这种“小”课堂可以帮助教师渗透到学生的心中，并解决以考试为导向的教育的一些痛苦点。
“富裕学院拥有丰富的资源和广泛分布。它是“才华和文化的家乡”光荣历史的重要见证。它包含了提倡文化和教育，包容性和自我文化的意识形态概念，并塑造了自我文化和自我文化，并塑造了自己的意识形态。福州市政党委员会秘书Wei Xiaokui的独特精神气质说，福州将仔细保护学院的文化遗产，激活并利用学院的资源提高城市质量，促进教育进步，培养文明的概念，增强文化旅游经济的能力，并促进和继承它。通过出色的传统文化的创造性转型和创新的发展，为“文化富裕，梦想之船”的品牌建设做出了贡献。
